В условиях снижения как потенциальных, так и фактических трудовых ресурсов вопрос трудовых мотиваций становится главенствующим. Мотивацией труда в широком смысле принято называть субъективное отношение работников к труду, его заинтересованность (или незаинтересованность) в процессе и результатах труда, его эффективности. Каковы были трудовые мотивации в разные исторические периоды российского государства?
Горц убежден, что современная идея труда современна с экономической рационализацией. Экономическая рационализация будет только совсем недавно. Внутренняя промышленность - это ткачи, а не просто средство выживания, а «образ жизни, управляемый традициями, которые, даже если они экономически иррациональны, сами уважают капиталистических торговцев». И с учетом преимуществ обеих сторон, «трейдеры даже не думают рационализировать работу домашних ткачей, ставить их в конкуренцию друг с другом, рационально и систематически добиваться наибольшей выгоды».
По мнению Б.Н. Миронова, различаются два идеальных типа трудовой этики, один из которых можно назвать традиционным, или минималистским, другой - буржуазным, или максималистским. Согласно принципам минималистской трудовой морали, работать следует до удовлетворения традиционных, скромных по своему составу потребностей семьи и не стремиться к накоплению. Напротив, максималистская трудовая этика ориентирует человека на достижение максимально возможного результата в своей работе, а предпринимателя - на максимальную прибыль.
Следовательно, до тех пор «материальное производство не было, в целом, управляемым экономической рациональностью». Но это должно быть радикально трансформировано. Горз, чтобы описать этот момент «революции», расшифровывает длинный текст Вебера. Основной вопрос: какое идеологическое и культурное маневрирование могло превратить крестьян в рабочих? Вебер скажет, что это было появление «нового духа», «дух современного капитализма». Он утверждает, что «форма организации» производителей была уже «капиталистической», но «дух, оживляющий предпринимателя» по-прежнему был в основном «традиционным делом».
Основной чертой трудовой мотивации российского крестьянства было не получение прибыли, а пропитание. Это вовсе не означает, что крестьяне были ленивыми или неразвитыми.Просто смысл жизни в массе своей они усматривали не в накоплении собственности, не в увеличении власти и влияния с помощью богатства, а в спокойной и праведной жизни, которая одна только и могла обеспечить вечное спасение и добрую славу среди односельчан. В формировании трудовой мотивации существенную роль играл культурно-религиозный фактор. Так, цели экономического поведения, ориентированного на удовлетворение насущных потребностей, а не на прибыль, были в большей степени присущи православному крестьянству. Традиционная минималистская мотивация труда большинства российских крестьян оставалась практически без изменений до 1917 г.
Крестьянин работал до удовлетворения традиционных, скромных по своему составу потребностей семьи, не стремился к накоплению, и весь годовой доход потреблял. В случае повышения потребностей семьи ввиду увеличения числа едоков он увеличивал «степень самоэксплуатации», но до определенных пределов, дальше которых крестьянин «идти не хотел».
Для Горза «новое» во всем этом не является «интересом», которое капиталистические торговцы «рационализировали производство тканей, чтобы сдержать его стоимость, чтобы сделать эту стоимость точно рассчитанной и предсказуемой путем количественной оценки и нормализации все его элементы», а скорее «что в определенный момент истории торговцы начали навязывать его своим поставщикам, когда к тому времени они воздержались от этого».
Дух капитализма характеризуется своей «одномерной узостью, безразличной к любому рассмотрению, которое не учитывается, с которым капиталистический предприниматель приносит экономическую рациональность в конечные последствия». Однако в новом порядке вещей, создаваемых всем процессом рационализации, с точки зрения каждого человека существует иррациональность, поскольку «человек существует из-за своего дела, вместо того, чтобы давать себя наоборот».
Таким образом, трудовая мотивация крестьян была принципиально отлична от максималистской буржуазной трудовой мотивации.Небольшие изменения трудовой мотивации в первой половине XIX в., вызванные развитием капитализма, увеличением численности рабочих, появлением около 30% крестьян, неудовлетворенных общинными порядками, в том числе и необходимостью следовать традиционной трудовой этике, которые захотели выделиться из общины и работать по новому, не изменили традиционной мотивации труда ни в городе, ни в деревне. В результате настоящего исследования выявлены несколько факторов, влияющих на состояние трудовой мотивации и находящихся в причинно-следственной связи с жизнеспособностью страны.
Фактор признания значимости труда для жизнеспособности страны в государственной политике
Как показывают исследования, значимость (ценность) труда находится в очевидной причинно-следственной связи с жизнеспособностью страны (рис. 2.1.94).
Так, традиционная мотивация труда положительно влияла на население России и на развитие государства в целом.
Идейно-духовный фактор (значение нематериальной мотивации труда для жизнеспособности страны)
Идейно-духовный ресурс в традиционной теории экономического действия исследователями практически не рассматривается. Между тем, идейная мотивация не раз становилась решающим фактором экономического развития. Либеральный подход, построенный на противопоставлении индивидуальной мотивации командной организации труда и ее исключительно материальном характере, неоправданно упрощает факторное многообразие побудительных мотивов трудовой деятельности. Вариант, согласно которому человек может трудиться, не будучи принуждаем государством и стимулируем ожидаемыми доходами, попросту не допускается.Между тем, для России характерно преобладание духовных, по сравнению с материальными, факторов поведения.
Сравнение экспертной оценки такого преобладания и жизнеспособности страны демонстрирует устойчивую связь. Коэффициент корреляции составил 0,61, что демонстрирует причинно-следственную связь нематериальной мотивации с жизнеспособностью страны. Ее снижение, возвеличивание материальных стимулов и успехов через некоторый период времени ведет к существенному снижению жизнеспособности страны.
Для Горца экономическая рациональность была возможна только в тот момент, когда она освободилась от всех других видов рациональности, чтобы подвергнуть их своей диктатуре. Это перспектива также открыта отражением Поланьи, для которого наличие саморегулирующегося рынка является условием «институционального разделения общества в экономической и политической сферах». Знание Поланьи заключается в том, чтобы показать через исследования истории и антропологии, что все экономики мужчин всегда были погружены в их социальные отношения.
То есть «прибыль и прибыль, полученные в торговле, никогда не играли важной роли в экономике человечества». Но все это скоро изменится. В рыночной экономике вся продукция продается на рынке, и весь доход получен от таких продаж. Результатом всего этого является растущая коммодификация всего и превращение общества в рыночное общество. Люди относятся не более непосредственно друг к другу, а через то, что они производят. Общество стало аксессуаром к экономической системе.
Между тем, вне мировоззренческого (идейно-ценностного) осмысления труд, как исторический феномен, не мог бы состояться. Трудовая деятельность - это прежде всего, по своему генезису, деятельность общественно-полезная. При понимании и имплементации этого в основы функционирования экономики преодолевается отчуждение человека от труда. В противном случае устанавливается деформированное представление, при котором организационные средства воспринимаются в качестве цели.
В анализе рынка Вебера «рыночное сообщество как таковое является самым безличным практическим жизненным отношением, в котором. мужчины могут войти», и это потому, что каждый из них «исключительно ориентирован на интерес к товарам обмена». Как ясно заметил Маркс и Энгельс, этот новый порядок.
Он утонул в ледяных водах эгоистического расчёта священных толчков религиозного возвышения, рыцарского энтузиазма, мелкобуржуазного сентиментализма. Или, как утверждает Вебер, «рынок, в полной оппозиции ко всем другим общинам, которые всегда предполагают личное братство и, почти всегда, кровное родство, в своих корнях странно для всех братии».
Всякий раз при актуализации идейно-духовных мотивов труда соответствующие хозяйственные общности показывали значительно более высокие результаты, чем конкурирующие с ними экономические системы. На основании представленных группой экспертов количественных оценок характеристик событий истории России ХХ столетия по 38 критериям идентификации идейно-духовного состояния была получена достаточно сложная немонотонная кривая. Идейная духовность российского общества имела подъемы и спады, будучи зависимой от деятельности государства в вопросах идеологии и национальной (цивилизационной) идентичности.
Процесс, который привел к экономической рационализации, был, безусловно, самой трудной задачей, которую должен достичь промышленный капитализм. Работа всегда была частью человеческой жизни. Именно через него цивилизации смогли развиться и выйти на нынешний уровень. Работа - это любая физическая или интеллектуальная деятельность, выполняемая человеком, целью которого является сделать, трансформировать или получить что-то для личного исполнения и экономического развития.
Концепция работы всегда была преимущественно связана с негативным взглядом. В Библии Адам и Ева живут счастливо, пока грех не заставит их быть изгнанными из Рая и обреченными на работу с «потеем лица». Ева также приняла «труд» родов. Работа в рыночной экономике.
Из этого следует вывод о том, что формирование идейно-духовного ресурса можно и дóлжно рассматривать в качестве государственной управленческой задачи.
Особого внимания в контексте вопросов
формирования экономической политики требует построенная на экспертной
сессии зависимость отношения в российском обществе к труду. Характерно,
что ее историческая изменчивость в целом совпадает с подъемами и спадами
национальной экономики (рис. 2.1.96).
В капитализме работа становится ценностью обмена, когда человек продает свою рабочую силу для реализации общественного воспроизводства - для потребления и производства. Работа, в которой работник не признает себя в том, что он производит, не доминирует над всем производственным процессом. Рабочий не является владельцем средств производства и труда, они принадлежат капиталисту, который основан на прибыли и, то есть на избытке человеческого труда, который не передается рабочему. Произошло разделение между работником и владением средствами производства.
Проведенный экспертный эксперимент позволил также ответить на вопрос: какой из двух факторов - идейно-духовные основания или материальное стимулирование - имеет более весомое значение для показателей экономического развития в России? […]
Полученные
результаты с позиций неолиберальной теории выглядят просто
обескураживающими. Коэффициент корреляции идейно-духовной развитости
общества и роста валового промышленного производства составил плюс 0,59 .
Еще более весомой оказалась зависимость от фактора ценности труда в
общественном сознании - коэффициент корреляции плюс 0,69.
Таким образом, мы можем утверждать, что сущность капиталистической системы заключается в разделении капитала и труда. Потребительский рынок и реализация. В прошлом объект торговли был посредником в отношениях между людьми. Схема отношений была человеком-товаром-человеком. В настоящее время эта схема извращена товару-человеку-товару. Обратите внимание, что это продукт, одетый в «волшебство», который меня впечатляет, увеличивая мою квоту «на рынке социальных отношений». Потребительство: счастье составило.
Пропаганда продает счастье или несчастье? Среди средств массовой информации, таких как радио, телевидение, газеты, журналы, рекламные щиты, интернет, среди прочего, средства массовой информации сделали свою работу по убеждению людей потреблять. Для этого он используется известными художниками, которые подстрекают общественность к покупке продуктов. Человек растет, переживая этот мир, управляемый средним, и полагая, что счастье можно найти, когда вы получаете определенную марку одежды, обуви, автомобиля, ювелирных изделий, мобильного телефона и других.
Полученные данные доказывают значимость для российской экономики стимулов духовного содержания.
А вот суммарный материальный фактор и рост валового промышленного производства находятся в России, судя по результатам проведенного анализа, в состояние антикорреляции, давая значение минус 0,7.
Природно-климатический фактор мотивации труда
Еще одним фактором выстраивания цивилизационной экономической специфики России явились ее особые климатические условия, предопределившие характер трудовой ритмики традиционного крестьянского хозяйства. Европейский работник трудился равнодинамично в течение почти всего года. Сравнительно мягкая европейская зима сглаживала сезонные различия трудовых затрат. Совсем другое дело - контрастный континентальный климат России.Доля труда в летнем бюджете времени русского крестьянина была более чем в два раза выше, чем в зимнем.
Крестьянское хозяйствование функционировало в режиме календарных
рывков. На рис. 2.1.98 приводятся расчеты бюджета времени русских
крестьян, полученные по проводимым по инициативе Г.С. Струмилина в 1923
г. обследованиям Воронежской губернии, на рис. 2.1.99 - распорядок для
европейских крестьян. Традиционный уклад в то время еще не был
окончательно разрушен, а потому созданная модель крестьянского дня может
считаться репрезентативной по отношению к национальной традиции.
Выясняется идея счастья. Роль рекламы - сделать нас недовольными тем, что у нас есть, и создать желание обладать новым, чтобы быть счастливым. Посмотрите видео: Лучшее, что должно быть. Человек, который растет в этой потребительской среде, едва ли учит субъективные ценности, которые создают его как мыслящее и эмоциональное существо. Это объясняет трудность заполнения внутренней пустоты, которую ищут в потреблении бетонных и поверхностных грузов. Являются ли эти товары непригодными для счастья? Вызывают ли они личное удовлетворение, которое ищет человек?
Исследователи русского крестьянского мира пишут о закреплении сезонной ритмики труда в структуре национального менталитета в целом. Весь ход отечественной истории разворачивался по существу в режиме рывков. Указанная специфика национальной ментальности дает реалистические основания для выработки стратегии форсированных экономических прорывов. Далеко не ко всем мир-экономикам она применима. Режим рывков предполагает особый формат управления, свои традиции сильного государства и коллективистско-общинные механизмы организации труда.
Организационная культура - это особая концепция культуры. Понимание культуры как набора понятий и привычек, норм, убеждений, ритуалов, ценностей и опыта, которые отвечают за предоставление конкретного описания определенной группе. В этом случае организационная культура - это концепция, ориентированная исключительно на бизнес-мир, такой как компания, правительство, учреждение или корпорация, то есть это определение в моде в бизнес-контексте.
То есть поведение компании будет зависеть от поведения и того, как его правила применяются его членами. Организационную культуру можно также понимать как систему, которая позволяет всем людям уважать определенное поведение и следовать определенным процедурам для ситуаций, возникающих в повседневной жизни организации. Эта система состоит из правил, которые разрабатываются и утверждаются в оперативном и организационном управлении, поэтому соблюдение является обязательным и уважаемым всеми.
Нужен особый командный импульс, пробуждающий Россию от зимней хозяйственной спячки.
Соотношение оценки коллективизма в разные
исторические периоды и коэффициента жизнеспособности страны
представлено на рис. 2.1.100.
Цивилизационно-страновое сравнение бюджета трудового времени крестьянских хозяйств позволяет также опровергнуть сформировавшийся на Западе стереотип о традиционной русской лени. Русский крестьянин работал в течение года даже больше европейца. Снижение его рабочей ритмики в зимний период связано с адаптированным к природной среде релаксационным механизмом максимального восстановления физических и эмоционально-психологических сил организма.
Однако эта система или культура не написаны или обязательно официально одобрены, это просто простые советы, которые в большинстве случаев принимаются как шаблоны. Организационная культура компании. В корпоративной организации организационная культура чрезвычайно полезна для выявления проблем и поиска решений быстро, эффективно и эффективно. С его помощью вы можете создавать рабочие группы с аналогичными навыками, чтобы обеспечить более продуктивную производительность.
Кроме того, наличие четко определенной организационной культуры позволяет компании лучше интегрировать и совершенствовать новую команду, а также достигать целей предприятия. Или, на этапе найма, организационная культура помогает найти профиль, который наилучшим образом отвечает потребностям компании.
Правовая мотивация труда как фактор жизнеспособности страны
[…]Уровень трудовой мотивации - эффективный показатель хода реформ; у большинства населения нет симптомов для ее повышения, что подтверждается зависимостью уровня мотивации производительности труда от его оплаты (рис. 2.1.101).
Характеристики организационной культуры. Организации, компании, учреждения подобны отпечаткам пальцев, а не одному. Каждый из них имеет свою историю, свои модели общения, системы и процедуры, заявления о философии, мифы, убеждения, ценности, которые составляют его культуру.
У некоторых есть очень динамичная среда, у других - спокойная обстановка. У некоторых есть профиль, который больше ориентирован на дружелюбие и сочувствие, другие выглядят холодными и асептичными. То есть каждая организация имеет иной организационный климат.
Со временем организационная культура компании становится известна сотрудникам и общественности. Затем эта культура была увековечена, потому что организация стремится привлекать и удерживать людей, которые, похоже, принимают их ценности и убеждения. Точно так же, как люди решают переехать в регионы, с которыми они больше всего ориентируются или адаптируются, так и сотрудники склонны выбирать организационную культуру и предпочитаемую рабочую среду.
Тип мотивации тесно связан с теми социальными ролями, которые работники выполняют, будучи поставленными в данные трудовые отношения. Формирование механизма мотивации носит характер публично заявленного ответственного диалога субъектов и институтов власти с субъектами трудовых отношений, группами наемных работников и населением в целом. Мотивационный общественный диалог имеет характер сознательно регулируемого процесса, субъекты которого повышают взаимную компетентность по мере его развития.
Организационная культура в целом развивается из примеров, данных топ-менеджерами, которые оказывают большое влияние на своих подчиненных. Они развиваются и консолидируются и могут быть классифицированы как «сильная» или «слабая» организационная культура в зависимости от степени относительного влияния на поведение сотрудников.
Существует положительная взаимосвязь между определенной культурой и организационными показателями. Исследования показывают, что культурные и поведенческие характеристики организаций оказывают заметное влияние на деятельность компании. Измерение организационной культуры.
В предыдущие десятилетия социальная роль работника определялась его местом в трудовом коллективе. Сам коллектив менял свою форму, детерминируя трансформацию ролей работников. Соответственно, динамика социального содержания роли работника во многом определяла основные мотивационные доминанты трудовой активности и влияла на формирование субкультуры труда. Реформы 1990-х гг. уничтожили трудовой коллектив как социальную группу людей, исключив его как субъект трудовых правоотношений.
Законодательством исключена также возможность создания политических партий попрофессиональному признаку. Роль трудового коллектива для целей трудовой мотивации сведена к минимуму. Российская Конституция освободила граждан от фетишизации труда, символической присяги труду как всеобщей повинности. Но государство не создало новую систему мотивации труда, учитывающую национальные традиции, исторический опыт, природно-климатические факторы.
Вместе с тем в России действует устойчивый иной принцип трудовой мотивации, основанный на нематериальной мотивации.
Идейно-духовные нематериальные мотиваторы
[…] Народная афористическая мудрость содержит в своем арсенале двоякий образ трудовой мотивации - «кнутом и пряником». Восток, исторически репродуцируя государственно-патерналистскую систему азиатского способа производства, избрал в качестве основного средства «кнут» (что может быть приравнено к государственному принуждению). Запад в своем экономическом развитии сделал ставку на «пряник» (материальное стимулирование).Россия, имея в виду ее цивилизационную специфику, равнообращенность как к Востоку, так и Западу, может гармонизировать крайности обоих подходов, восстановив амбивалентную природу трудовой мотивации. Предлагаемая авторами версия экономической политики равно отрицает абсолютизацию и «кнуто-командной» модели коммунистического эпохи, и «прянично-либеральной» системы постсоветского периода. Ее принципиальным подходом, обеспечивающим шансы на долгосрочный успех, является синтез позитивного потенциала обоих мотивационных механизмов. Исследования материальной и нематериальной мотивации труда демонстрируют особенные черты Российского государства, которые отличают ее от других стран (рис. 2.1.103).
В России исторически велика роль
нематериального мотиватора трудовой деятельности, который «верой и
правдой» служил советскому государству в самые успешные периоды его
существования. Согласно авторским исследованиям, в России мотивация
индивидуальной производительности труда в зависимости от нематериального
социального пакета имеет вид. Россия демонстрирует самую высокую
степень готовности интенсифицировать свой труд в зависимости от пакета
нематериального поощрения труда, по сравнению с иными странами (рис.
2.1.105).
Таким образом, проведенное исследование позволяет констатировать, что вместе с разрушением государства СССР произошло разрушение одной из высших ценностей - труда. Труд, согласно Конституции РФ 1993 г., стал свободным, но перестал быть эффективным в той части, когда нематериальные мотиваторы были закреплены в законодательстве, а сам труд был престижным и имел государственное значение.
Значимость труда среди важнейших ценностей жизни существенно снизилась. Ушла из ценностей труда польза людям. Содержательные (реализация способностей) и достижительные (повышение квалификации) ценности труда входят в ядро ценностей только у незначительного числа граждан.
Конечно, на структуру ценностей труда граждан существенное влияние оказало серьезное падение качества жизни, прежде всего покупательной способности заработной платы, а также смена идеологии - выдвижение на первый план материального благополучия, девальвация советских установок, представлений о ценности труда как одной из высших ценностей государственности и оценки последнего в контексте общественных интересов.
Инициатива в работе и ответственное к ней отношение остаются пока явно
на периферии трудовых предпочтений. Слабая выраженность этих ценностей
резко отличает россиян от работников экономически развитых стран.
Государство устранилось от формирования трудовой мотивации, которая
могла стимулировать развитие у граждан инициативы в работе и
ответственного к ней отношения.
Необходимо вернуть государству роль регулятора общественных отношений в сфере труда и создании мотивационных механизмов.
Ранее специалистами уже отмечалось, что «необходимо усиление целенаправленного влияния государства как ведущего макрофактора на формирование трудовых ценностей».
Государство должно формировать условия для трудовой мотивации - прежде всего это качественное образование и необходимая квалификация работников, воспитание отношения к труду, проблемы и решения которых рассмотрены в последующих главах. Актуальной представляется работа средств массовой информации по освещению сценариев цивилизованного трудового поведения, «достижительной» трудовой культуры. При этом важен учет особенностей интересов и моделей трудового поведения отдельных социальных слоев. По результатам исследования выявлены следующие факторы жизнеспособности страны в сегменте труда.
- Значимость (ценность) труда в государственной политике.
- Наряду с материальной - нематериальная мотивация труда.
- «Рывковый» или мобилизационный характер труда.
- Мотивация труда в праве, в том числе в трудовом законодательстве.
По материалам главы 2.1.5. "Трудовые мотивации и культура труда" монографии " "
Сочинение.
Культура труда.
Выполнил ученик 11 «Б» класса
МБОУ «СОШ №2 г. Калининска»
Мозжилин Илья
Учитель: Ершова С.А.
2013 г.
Кем был твой прадед на Руси?
Свою фамилию спроси!
Есть в каждом классе Кузнецов.
Кто прадед Кузнецова?
Он был из рода кузнецов,
Отец отца отцова.
У Гончарова прадед знал
Гончарный круг и глину,
У Дегтярева – деготь гнал,
В дегтярне горбил спину.
.............................................
Звучат как музыка, как стих
Фамилии простые.
Вглядись – и ты увидишь в них
Историю России.
Г.Граудин
Всё, что нас окружает, создано трудом человека, умственным и физическим. Труд даёт средства к существованию. Уютные дома, красивая одежда, вкусная еда, интересные развлечения - это всё плоды человеческого труда. В любой сфере, где бы ни трудился человек, он должен осознавать цель своей работы: для чего он трудится, какая польза будет от его труда, что создаст он умением и знанием.
Трудовая деятельность – это важнейшее для человека поле его самореализации. Именно здесь раскрывается и совершенствуется способность человека, именно в процессе труда он может утвердить себя как личность. Поэтому необходимым условием трудовой деятельности является культура труда.
Как я понимаю значение слов «культура труда»? Человек должен чувствовать в труде смысл жизни. Говорят, что «человек красив и славен своим трудом». Так было и будет во все времена. Мы оцениваем человека по тому, как он работает и как он относится к окружающим его людям. Из глубины веков дошли до нас пословицы, выражающие отношение к труду: «Землю красит солнце, а человека труд», «Где труд, там и радость».
Мы живём для того, чтобы оставить о себе память. Наша память – это добрые дела и поступки, наше духовное богатство, а духовное богатство личности складывается, прежде всего, из уважения к труду.
Труд должен приносить радость, тогда он облагораживает человека. У трудолюбивой личности способности и таланты не пропадают зря, она приобретает авторитет и уважение других. «Трудом славен человек», - так говорят об этом.
Я считаю, что культура труда – это не только право, но и обязанность. Не нужно забывать о том, что мы живём в обществе и являемся его неотъемлемой частью. Только в процессе соблюдения культуры труда у человека начинают проявляться такие качества, как поддержка, взаимопомощь, терпение, умение добиваться необходимых результатов.
Человека деятельного легко отличить от ленивого: поскольку для человека неестественно ничего не делать, то ленивый сам себе не найдёт места. Он будет скучать и «убивать время». Ему даже развлекаться когда-нибудь надоест. Во многих произведениях русских классиков описаны молодые дворяне, которым не нужно было работать, у них, казалось, было всё, но счастливыми они от богатства не стали. Умные и образованные, они не знали, куда себя применить.
Мне кажется, что воспитывать культуру труда необходимо начинать с раннего детства, помогая своим родителям. Маленький ребёнок, неторопливо собирая свои игрушки, раскладывая на полочке свои книжки, уже приучается к культуре труда. Он даже пока не подозревает, что тем самым не только воспитывает в себе трудолюбие, аккуратность, но и проявляет уважение к родителям и людям, создавшим игрушки и книги. Повзрослевший ребёнок идёт в школу, и у него появляется столько разных дел, что без соблюдения культуры труда не обойтись. Сначала его рабочий день планируют его близкие, а потом, взрослея с годами, школьник сам учится составлять свой распорядок дня таким образом, чтобы всё успевать: и учиться, и помогать по дому, и заниматься в кружках и секциях, и отдыхать, сохраняя здоровье. Вот это и есть культура труда, когда в тебе воспитывается уважение к своему и чужому труду, а в результате и уважение к себе и к окружающим людям (Неопрятные тетради и учебники, невыученные уроки, опоздание на урок – это показатель отсутствия у школьника культуры труда).
Я пока ещё не решил для себя точно, кем хочу стать, какую профессию выбрать по душе, но одно знаю наверняка: самый главный труд школьника - это его учёба, в процессе которой он развивается и готовится вступить во взрослую жизнь.